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但是到我们必须承认一个form，一个matter，而且这个matter的存在有必然性，这就不是逻辑的必然性，而是metaphysical necessity。

不唯湖北官场的欺上瞒下、对吹哨人的灭声和打压，还有地方红十字会的家长制作风和管理上的混乱，以及四处弥散的对武汉人、湖北人的地域歧视。实际上不是他们素质不好，而是他们没可能获取到足够经验。

墨家兼爱，讲究平等，尊重每个个体的生命，为了个体的生命和尊严，素有赴汤蹈火，死不旋踵的决心。因此那种一旦当上领导，就自动医疗、卫生、教育、养老、行政、学术什么都无师自通的情况，一定要杜绝。全民重视，村社参与，社会动员力度颇大，全国各省市县乡村社层层把控和检测。他们知道，唯有天下战乱，无产文人才能战胜贵族，获得权位。当然，墨子是工商层的思想代表。

所以广大网民呼吁，基层官员要民选，让他们对当地百姓负责。社会分工不同，医家到底归属何家？大概是无所谓的争论了。异隔心态最显著的特点就是意识我（与意识等同的我）对异我和非意识的排挤。

这句讲的就是权能运作的朝直用中，与《中庸》诚与中和这对观念正是对应相通的。……过犹不及，乃指一定事物在时间与空间中运动。如中国《周易》、孔子和《中庸》的中庸（中和）思想，古代希腊亚里士多德的中道观，古印度奥义书、吠檀多不二哲学及后来大乘佛教龙树的中观（空观）哲学，还有伊斯兰《古兰经》中的中道思想等。由于亚里士多德所奠定的西方哲学后来成为西方文明的一个基本思想渊源，而亚氏以后的西方哲学家再很少有人提倡中道，所以，导致了西方人的思想行为总是倾向于极端和激烈，西方文明在其后的发展中总是习惯于从一个极端跳到另一个极端，从一种偏颇走向另一种偏颇，在动荡、跳跃、断裂中发展到今天。

中国文明虽然走的是中庸之道，却在后来的发展中产生了诸多问题，18世纪以来发生了严重的文化危机。人类精神生命的第一件大事就是根身在原始意识混沌中的突显——这突显的根身就是‘盘古生其中一语里的‘盘古了。

换句话说，材性就是材知爱欲。哲学对真理的追求无可避免地受到以上三种心态的支配，异隔心态或同独心态支配下所见的是片面真理，而只有感一如实心态是道心的发用，所见的便是整全的真理。缘命复性，自诚致曲：场有哲学的功夫论。为什么要反对实体主义？唐先生说，因为实体主义不仅是一种谬误、一种无明、一种自我欺骗，更是潜伏在文明生命、文明社会里的恶根与祸害种子。

因此，他强调行为和享受的节制，而当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。这就是内在于常道本体与人的根道身的大中至正之道——皇极大中。挂在天地之间的当然只能是我们四周所开显的现象了。这些中道观在各文明的早期哲学中占有很重要的地位，差不多成为一个共同的文化现象，对后来的文明发展有不同程度的影响。

中道观曾经作为人类不同文明早期同宗共赞的思想观念，作为中华文明最富创造性的思想成果，一定会在这大开大合的文明格局变革中，为解决人类目前面临的问题，摆脱目前的困境提供必不可少的有价值的指导。但是，事实上，他们什么都是过分的，——在纯粹思想上，在诗歌上，在宗教上，以及在犯罪上。

一开始，各个文明容易站在自己本位文化的立场注重差异，但当全球一体化越来越成为不可逆转的趋势时，就应该有超越的意识，在深层次探讨各文明的差异时更注重共通的方面。这样，人类对天地万物及其那种规律的感知和把握就必然有一致性。

一体之两面正是通过同体中之中而相和相容的。儒家哲学重点在如实，道家哲学重点在感一，即就是说儒家精神是同融中道文化里的同融周偏的感一如实，道家精神则是同融中道文化里同独周偏的感一如实。（三）、超切中道 场有哲学是超切中道的哲学，是在批判中西实体主义的基础上，站在人类思想文化的全新高度，以独特的学术理路——中道构建起来的。他们所用的语言也是紧扣形躯而发的，并无任何抽象玄妙的地方。唐先生是通过中国上古神化和《周易》的解读来说明根身在泰古哲学中的中心地位的。这种有隔有融的中和理性与西方人有隔无融的逻辑理性以及印度人无隔无融的因明理性都有很大的差别。

当然，批判实体主义首先是批判有根深蒂固传统的西方实体主义，但唐先生强调，中国文化中也有实体主义。马克思就曾以同情的态度指出过印度现代的分裂与其宗教的古老传统有密切关系，他批评这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教。

唐先生通过对《易·系辞传》形而上者谓之道，形而下者谓之器的继续解读，认为《易传》里形上形下的分别在泰古语言里本来指的是形躯与器物的分别，但在精神生命发达之后，形上形下已经转变为道身与根身器物的分别了。他们的历史贡献大于思想贡献，这就是维系了中国文化的断裂，延续了以儒学为主体的中国传统文化的生命。

易有太极就是说屈伸进退、动静变化（易）乃是以直立的形躯（太极）为中心、为本的。人要朝直生长，终于能顶天立地地站立起来，形躯直立，不偏不颇地站稳了，使天地万物的差别得以成立。

阴阳思想的合理性就在于它肯定了对立两极的地位和作用，其缺陷在于它忽视了中的地位和作用。空和假名是同一缘起法的两个方面，是密切联系的，因为是空才有假设，因为是假设才是空。中国传统文化注重现实人生，注重日常伦理，中庸之道也就主要在这些方面发挥作用，没有从抽象理论上往更高的思想和精神领域发展，即使有个别圣贤人物达到了某种很高的境界，广大的民众不但没有真正成圣成贤，而且由于各个方面的限制，在实际生活中反而容易沉溺在狭隘的经验层面提升不上来。但除了中国而外，其他文明都没有走中道，而是各有偏向，形成了不同的民族心理性格和文化形态，构成了今天世界文明的格局。

《文选—东京赋》注：‘正，中也。因此，他就在全面反思、批判中西实体主义的基础上构建了以超切中道于保合太和为其方法与目的的超切主义的哲学，这个超切主义——亦即是胜义的，中道的非实体主义，而不是传统的、一偏的非实体主义的哲学。

而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。这里根身实际上就是道身与器物之中。

其三，中庸观念与阴阳观念没有结合起来，造成了中庸有中心主义的倾向，阴阳有二元分立的倾向。这样在看法上既要不执著有（实有），也不执著空（虚无的空）。

伊斯兰文化中也有中道思想，《古兰经》说：你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主不喜爱过分者。这种不要过分的训诫在好几个章节里都有复述，说明伊斯兰教对这个问题的重视。始德是常道之所以为天下之始的玄妙德性，而元德则是常道之所以为天下母或万物之母的玄秘德性。印度所处的环境过分地炎热，广大民众的生活相当简陋而艰苦，种姓（Caste）划分的严厉与酷刻，阶级剥削、压迫的沉重……都使这个伟大的民族及其宗教、社会生活和行为趋向于极端而反中庸。

《易传》以四方来指以形躯为中心的环境。材性是一个内涵十分丰富的概念，它包括荀子所说的材性知能，也兼指作为材性知能的内在动力的一切自然欲求。

现在，我们在对中庸进行正本清源的时候，还应该看到，即使在被人们普遍认为的20世纪许多激进的革命家那里，实际上也在大偏中走的是小中，这应该就是唐力权先生所说的偏为正用吧。唐先生深信，20世纪是一个大开大合的时代，只有在这样的时代，人类智慧与理性道术才有可能疏解人类所面临的诸多难题和困境，并进而激发的文明格局的自觉，这才是创建现代文明的前提条件。

场有哲学——超切中道的哲学。这种批判是必要的，然而在批判中由于种种原因对中庸之道却有许多误解和歪曲，特别是极端主义的否定，把中庸思想与折衷主义、调和主义、改良主义完全等同起来，把它视为平庸、妥协、保守、不思进取、守旧不变等，认为是维护封建专制和地主阶级的利益的精神武器，否定其现意义和价值，这就走上了矫枉过正的极端之路。